Панама снова смотрит на свое образовательное прошлое через историю афро-карибского бассейна. Музей канала представил цифровой проект «Афро-карибские школы» — исследование, разработанное в ArcGIS StoryMaps, которое документирует и отображает школьный опыт англоговорящих афро-карибских учащихся в стране в период с 1930 по 1950 годы.
Инициатива направлена на спасение невидимых воспоминаний и реконструкцию ключевой главы социальной истории Панамы, отмеченной миграционными процессами, культурной идентичностью и образовательным неравенством.
Проект возглавили Ньяша Уоррен, менеджер по исследованиям и документации музея, вместе с Кайшей Коринеальди, доцентом Университета Рутгерса в Нью-Брансуике.
Исследование проводилось в сотрудничестве с Образовательным исследовательским центром AIP (CIEDU) и при поддержке Национального секретариата по науке, технологиям и инновациям (SENACYT), интегрируя исторические, свидетельства и технологические подходы для восстановления доступа к образованию для афро-карибского сообщества.
StoryMap объединяет устные истории афро-карибских народов, которые учились в официальных и частных школах Панама-Сити и бывшей зоны канала.
Кроме того, он включает обзор государственных и частных архивов Панамы и США, а также исторические фотоматериалы, что позволяет нам реконструировать повседневную жизнь в классах, отмеченную динамикой расовой сегрегации и языковых барьеров.
Исследование показывает, как расизм, классизм и ксенофобия ограничивали доступ к образованию в 1930-е, 1940-е и 1950-е годы. }
Проект включает хронологию, которая контекстуализирует образовательные проблемы афро-карибского сообщества. Среди наиболее важных вех — конституционные дебаты 1940 года, затронувшие их гражданский статус, Конституция Панамы 1941 года, которая классифицировала афрокарибцев как потомков «запрещенной иммиграции», и Конституция 1946 года, которая ввела механизмы выбора панамского гражданства и установила принцип образования без расовой дискриминации.
На международном уровне решение «Браун против Совета по образованию» в 1954 году объявило школьную сегрегацию неконституционной в Соединенных Штатах, хотя в зоне канала сегрегационная система сохранялась под другими названиями, что продлевало образовательные барьеры.
Исследование документально подтверждает, что, несмотря на ограничения, афро-карибское сообщество разработало стратегии, гарантирующие грамотность и доступ к образованию. Школы, расположенные в домах, церквях и общественных местах, стали альтернативой институциональной изоляции, консолидируя образовательную среду, в которой английский язык и афро-карибская культурная идентичность играли центральную роль в академическом и социальном формировании учащихся.
Среди школ, отмеченных в проекте, есть общественные учреждения, которые действовали в таких районах, как Рио-Абахо, Колон и районах вблизи зоны канала, где афро-карибское присутствие было значительным.
Эти образовательные центры не только предлагали формальное образование, но также функционировали как пространства культурного единства и сопротивления структурной дискриминации, которая характеризовала образовательную систему того времени.
Ньяша Уоррен отметила, что исследование спасает воспоминания, которые остались за пределами официальных повествований, и позволяет нам понять как влияние государственной политики, так и устойчивость сообщества. Со своей стороны Кайша Коринеальди подчеркнула, что проект подтверждает важность сохранения нарративов, которые усложняют национальную историю, показывая, как афро-карибское сообщество превратило изоляцию в возможности для организации и обучения.
Проект определяет разнообразную сеть образовательных пространств, созданную англоязычным афро-карибским сообществом в ответ на исключение из формальной системы. Среди них выделяется епископальный приход Сан-Кристобаль в парке Лефевр, основанный в 1939 году и преобразованный в образовательный центр, где учительница Эльма Мюррелл де Пейн вела дошкольные занятия в приходском зале в 1950-х годах.
Позже педагог перенесла свою инициативу в сад Сан-Кристобаль, сегодня это школа Сан-Кристобаль, считающаяся старейшим частным учреждением в городке, непрерывно работающим более семи десятилетий. Этот случай показывает, как церкви и общественные лидеры стали столпами образования для афро-карибского населения.
Исследование также документирует роль Армии Спасения в Рио-Абахо, где в 1959 году была основана образовательная инициатива, которая превратилась из общественных программ и детских садов в формальную начальную школу. Первоначально называвшееся Школой Сэмюэля Л. Бренгла, учреждение было переименовано в 1994 году в Школу Клары Офелии Уоттли в честь выдающегося педагога в обществе.
Этот опыт отражает то, как церкви не только оказывали духовную поддержку, но и функционировали как инкубаторы для учителей и места для всестороннего обучения в условиях структурных ограничений.
Исследование также освещает работу профессора Джона Дж. Дж. Филлипса, который основал несколько афро-карибских школ в таких секторах, как Калидония, Сан-Мигель и Пуэбло-Нуэво. Среди них выделяется школа Маккарти, расположенная в Пуэбло-Нуэво, которая функционировала как образовательный центр в будние дни и как религиозный центр по выходным, что свидетельствует о двойственности использования общины.
Аналогичным образом, школа Паназоне, расположенная в Калидонии, предлагала начальное и среднее образование, а также обучение взрослых в ночное время, включая стенографию и культурные мероприятия. Эти учреждения расширяли образовательные возможности в периоды, когда формальный доступ был ограничен.
Карта-история также документирует образовательные инициативы в домах и общинах бывшего анклава канала. Примером этого является школа миссис Вассел в Ред-Танке, где дошкольное образование проводилось в частных домах для подготовки детей к поступлению в официальную школу.
После депопуляции Ред-Танка в 1950-х годах многие семьи были переселены в Параисо и Ла-Бока, также передав свой опыт общественного образования. Аналогичным образом, бизнес-школа г-на и г-жи Уокер в Параисо проводила обучение набору текста и стенографии на территории анклава канала, что свидетельствует о наличии афро-карибского образования как внутри, так и за пределами зоны канала.
В исследовании подчеркивается, что афро-карибское школьное образование также развивалось и в домашней сфере. История Агаты Уильямс Спрингер описывает, как она научилась читать в доме своего деда в Виста-Алегри, Аррайхан, с помощью Royal Reader, британского учебника по грамотности. Этот пример показывает, что общественное образование выходит за рамки физических институтов и поддерживается семейными и культурными сетями, которые укрепляют грамотность и коллективную идентичность.
Использование ArcGIS StoryMaps позволило объединить историческую картографию, свидетельства и архивы в интерактивную платформу, которая облегчает исследование образовательного прошлого афро-карибского региона. Цифровой инструмент предлагает экскурсию по школам, сообществам и индивидуальному опыту с географической привязкой, помогая демократизировать доступ к историческим знаниям и способствовать диалогу о памяти, идентичности и образовании.
Проект также позволяет нам контекстуализировать отношения между образованием и гражданством в Панаме, показывая, как иммиграционная и расовая политика повлияла на развитие образовательной системы. Через личные истории StoryMap показывает проблемы, с которыми сталкиваются афро-карибские студенты при доступе к академическим возможностям, а также механизмы общественной солидарности, которые обеспечили непрерывность их образования.
Презентацией афро-карибских школ Музей канала подтверждает свою приверженность инклюзивным историческим исследованиям и использованию цифровых инструментов для расширения понимания панамского прошлого. Инициатива позиционируется как вклад в коллективную память, подчеркивая роль афро-карибского сообщества в построении национальной системы образования и в защите права на образование в условиях структурной дискриминации.
