Однажды ночью Бриса Букардо поняла, что страху, который она испытывала, нет места в обычных диагнозах. Изгнание оставило у нее бессонницу, стойкое чувство преследования и боль, которую не до конца поняли на психологической консультации. Его отъезд из Никарагуа был полетом, отмеченным срочностью и опасностью, задолго до пересечения границ. Этот страх не был новым: он сопровождал его работу журналистом из Мискиту на своей территории.
В детстве Брисы о психическом здоровье не упоминалось. В своей общине они говорили о «душевной боли», о горящих телах и духах. Пожилые люди объясняли дискомфорт с духовной и коллективной точки зрения, прибегая к традиционной медицине и ритуалам, защищающим сообщество. Это знание сопровождало ее, когда ей пришлось покинуть родину.
Как сообщается в его показаниях Конфиденциально.цифровой, Приехав в ссылку и впервые обратившись за помощью к психологу, Бриза не знала, чего ожидать. Он воображал, что психолог даст ему указание перестать бояться. Реальность была иной: профессионал слушал и спрашивал, не предлагая немедленных решений. Бриз почувствовал разочарование; В течение нескольких недель он избегал разговоров о том, что ранило его больше всего. Лишь после нескольких сеансов он осмелился рассказать о бессоннице, преследованиях и молчании, которые он испытывал задолго до отъезда из Никарагуа.
Таким образом, терапия была сосредоточена не на изгнании, а на его личности и его детстве. Она обнаружила, что ее дискомфорт имеет более глубокие корни: принадлежность к коренной женщине, опыт расизма, постоянная необходимость объяснять, кто она такая, тем, кто сомневался в ее идентичности или принадлежности к народу мискиту.
Бриса заметила, что при переводе ее боли в клинические категории упускаются из виду центральные аспекты ее опыта. На их территории страдания понимаются и называются по-другому, и традиционные системы часто не могут уловить эту разницу. В Коста-Рике молодая женщина из мискиту подошла к нему после собеседования и заговорила с ним на своем языке: она боялась, думала, что за ней следят, но не знала, как попросить о помощи, потому что не говорила по-испански. Бриса хотела сопровождать ее, но она также осознавала свои собственные ограничения и трудности адаптации поддержки к таким различным контекстам.
Со временем Бриса определила еще одну дуэль: за территорию. Сначала он думал, что скучает по людям, но понял, что больше всего его ранило отсутствие возможности вернуться на родину. Территория была в еде, в песнях, в церкви, где молились в Мискиту. Эти воспоминания не могли быть воспроизведены вдали от места их происхождения.
Показания Брисы, опубликованные в Конфиденциально.цифровойпоказывает, что процесс исцеления изгнанного коренного жителя не состоит из поиска однозначных ответов или адаптации к диагнозам. Исцеление порождает то, что раньше не имело названия, признавая, что опыт боли и утраты является коллективным и является частью более широкой культурной памяти. Для Брисы исцеление состоит в понимании того, что не все переводится и решается одинаково, и что скорбь по территории и идентичности является частью того, что еще предстоит услышать.
